炎德英才大联考·长沙市一中2024届高三月考试卷(六)6语文答案

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1、2023-2024炎德英才大联考长沙市一中高三月考五语文

【解析】A项，“在国际文化竞争中却没有话语权”于文无据。B项，“是汉语地位下降的主因”错误，文章表述为“正是这种制度和规则的导向作用，使得汉字和汉语的地位不断下降”，并未明确说是“主因”。D项，“毛笔书写方式已经远离人们的生活”曲解文意，文中强调的是书写方式的改变，并没有说“远离”。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章在我国政治、经济取得成就的背景下，从不同方面论证汉字传承面临的问题。B.文章主体部分呈并列结构，从国际文化竞争、国人重视程度等方面分层进行论证。C.文章第四段用调查数据来说明媒介转型加速了人们对汉字遗忘的现象，真实可信D.文章运用引用论证法，论证了网络流行语、时尚流行语等流行文化对汉字的冲击。【答案】D【解析】“引用论证法”错误，应为“举例论证法”。9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.只有提高对汉字传承的思想认识，大力弘扬汉字文化，才能够维护我国的文化安全。B汉字是中国人的文化之根，传承汉字是每一个中国人应具有的文化情怀和文化责任。C弘扬汉字文化，有利于加强中国同世界各国的文化交往，有利于提高我国文化竞争力。D.拒绝键盘化和拇指化，复活硬笔和毛笔书写，亲近汉字，让汉字更富有个性和温情。【答案】D【解析】“拒绝键盘化和拇指化”的说法过于绝对，键盘化和拇指化虽然让汉字千篇一律，但仍然是汉字输入的常用方法，不能因提倡硬笔书写和毛笔书写而排斥键盘和拇指的输入方法。四、阅读下面的文字，完成10~12题。（9分)修身的观念在“五经”中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备“崇德贵民”的人文主义底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念，诚如徐复观所说，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，即周公重视德行的根本目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”、“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定，但其动机却始终无法超越政权“受命”这一向度。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶（孔子出生前一个世纪左右），“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于尚未出现“心”的观念。孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上它不限定在某个阶层上。后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养，德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为对这一精神资源的重新激活。(摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》)10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代，代表世俗的道德理性与政治理性占据了上风。B.余英时指出，约公元前七世纪中叶，“德”已具有精神内向化特征，但仍局限于少数人。C.“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变，使德行具有了一定的自足性。D,在古代文献中人与禽兽有别说法的出现，标志着人的“类意识”和“做人”意识的自觉。·4·