2025届普通高等学校招生全国统一考试·青桐鸣高二联考(9月)语文试题

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为例，战国宋玉写《登徒子好色赋》来讽谏楚襄王不要沉迷于女色，刘勰认为其“意在微讽，有足观者”(《文心雕龙·谐隐》)。但到了魏晋时期，讲滑稽笑话的风气盛行，曹丕专门编成《笑书》，束皙写了《饼赋》，这些作品“曾是莠言，有亏德音”(《文心雕龙·谐隐》)，完全是调笑之作，对政治教化没有丝毫用处。2.另外，“雅义”还要求文章内容符合儒家伦理道德，不能弃孝废仁、违礼反道。刘勰指责法家的作品《商君书《韩非子》“弃孝废仁，辍药之祸，非虚至也”(《文心雕龙·诸子》)，意思是废弃儒家仁孝，无怪乎商鞅被车裂、韩非被毒杀了。最典型的例证是《文心雕龙·史传》激烈地抨击班固、司马迁将吕后列入记载皇帝事迹的本纪中，刘勰认为这是“违经失实”。儒家向来排斥女人千政，即使皇后实际上占据了统治地位，也是不能被写入帝王本纪里去的。至于“丽辞”这一标准，刘勰要求文章讲究语言修辞之美，声律和谐，结构严整，特别强调要充分运用对偶、比兴、夸张、用典等艺术手法，体现出艺术性和审美性。另外，刘勰还对文辞表达的繁、约、显、隐有所要求，他特别青睐“简约”和“显畅”的文章。“文约为美”是刘勰在《文心雕龙》中广泛应用的一项评文标准。例如，他称赞傅毅的《七激》“会清要之工”(《文心雕龙·杂文》)，孙盛的《晋阳秋》“以约举为能”(《文心雕龙·史传》)，管仲、晏婴的子书“事核而言练”(《文心雕龙·诸子》)…凡此种种，皆赞扬作品为文精约，简要得当。与之相应，刘勰批评文锌繁杂之作。例如，他批评温峤的《待臣箴》“博而患繁”(《文心雕龙·铭箴》)，傅咸的议对“属锌枝繁”(《文心雕龙·议对》)。然而治繁总要并非易事，一些博学才颖的大家也难免存繁锌之弊，如西晋文豪陆机，刘勰多次指出他的这一缺点，并在《文心雕龙·才略》中对陆机做了总结：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”圣刘勰还应用了事显为贵的标准。如他要求“议对”这种文体“事以明核为美，不以环隐为奇”圣(《文心雕龙·议对》)，即论事以明白核实为美，不以深幽隐晦为奇。他指出，公孙弘的《举贤良对策》“事切而情举”(《文心雕龙·议对》)，无怪乎公孙弘被汉武帝拔耀为第一名。对于战斗檄平文，刘勰认为“必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也”(《文心雕龙·檄移》)，意思是檄文要达到宣传震慑的效果，必须把事理写得清楚明白，气势旺盛，文辞果断。他称赞隗嚣的《檄移告郡国》“辞切事明，陇右文士，得檄之体矣”(《文心雕龙·檄移》)。刘勰“雅义丽辞”的文章评论标准，体现了六朝时期对语言艺术之美的追求，有领先时代之处，同时也继承了传统儒家诗教观，有其局限保守的地方。我们今天在参考借鉴这一标准时，要予以充分辨别，去粗取精，正确利用这一宝藏。(摘编自李婧《雅义丽锌一刘勰评论文章的标准》)1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.“谐词”和“隐语”是百姓为表达“怨怒之情”、劝谏统治者而创造的，汉魏以后渐失政治教化功能。B.刘勰指责一些作品“弃孝废仁”，抨击将吕后列人史书本纪的做法，可见其反对文章内容违背儒家伦理道德C.刘勰批评温峤的文章多“博而患繁”、傅咸的文章多“属辞枝繁”，还评价陆机“思能入巧，全国100所名校最新高考模拟示范卷第2页（共10页）【22·（新高考）ZX·MNJ·语文（七）·QGB】