河南省2023～2024学年度九年级综合素养评估(一)[PGZX C HEN]语文试题

2023-09-28 21:32:35 49

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本文从以下几个角度介绍。

绝密★启用前就是，天子（汉武帝）的作为合于其“职分”而达到了天人“界际”，已经能够上“交”于天，这就是汉代人心目中“天人合一”的中心要义。(摘编自成富磊《司马迁“究天人之际”辨正》)2022年高考最后一卷（押题卷七）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.《文子·上义》和《准南子·泰族训》中的相关内容可以证明“明天人分际”中的“分”念去声，意为“职分”。语文B.汉代人所说的“分际”的“际”字与战国以来所说的“天人之分”中的“分”字在语义上既有联系又有区别。命/题/报/告C.汉武帝策诏诸儒，公孙弘在此次对策中纵论天人，被汉武帝“擢为第一”，“天人分际”的说法自此而出。命题新情境|实用类选取关于极小种群物种保护的相关材料，关注生物多样性，贴合社会热点，具有一定的现实意义D.司马迁《报任安书》中的“究天人之际”出自公孙弘奏章中的“明天人分际”，反映了当时政界的主流思想。命题新考向第8题，就散文设置语言鉴赏类题目；第19题，以主观题形式考查修辞手法的运用。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)本试卷满分150分，考试时间150分钟A.文章开头就提出“究天人之际”究竟指什么的问题，自然引出作者对“究天人之际”句义的进一步阐释。B.文章多处直接引用典籍，如直接引用《史记·儒林列传X说文·阜部》中的内容，增强了文章说服力。、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）C.文章第五段采用了对比论证的方法，指出“际”相对于“分”而言多了一层基于界限而相接的内涵。D.文章整体呈现出“总一分一总”的论证结构，先提出观点，再对观点进行分析论证，最后再总体阐述。阅读下面的文字，完成1~3题。司马迁在《报任安书》中提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的观点，其中“究天人之际”3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)语究竟指什么并不明确。对此，钱穆先生将“际”字明确对应为“分际”之“际”。钱先生的思路是正确A.司马迁的“究天人之际”不易理解，虽然钱穆对此有解释，但作者并不认可，而是阐明了自己的观点。的，事实上也已经把理解“究天人之际”句义的关键线索指出来了。但其中仍有可以再讨论的。B.焚书坑儒后儒学式微，汉初又兴，后来发展到“罢黜百家”，无论兴衰，“天人之学”的观点一直贯穿其中。后世多以为“究天人之际，通古今之变”全为司马迁独创，实际上前人就有类似的说法。《史记·儒C.从一些文献内容可以看出，颜师古对公孙弘奏章中“明天人分际”的“分”和“际”的解读是正确的。林列传》记载的公孙弘的奏折中有：“臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义…”此处，“明天D.在汉代，无论是学界的“天人之学”，还是政界的“天人分际”，事实上它们都蕴含着“天人合一”的思想。人分际，通古今之义”与之极为类似，其渊源关系是显见的。那么“明天人分际”是什么意思呢？(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）长《汉书·儒林传》也记载有公孙弘的这一奏折。幸运的是，这里的“分际”之“分”有“师古曰”一则，阅读下面的文字，完成4一6题。保留了其读音：“分，音扶问反。”按照颜师古的注音，这里的“分际”之“分”就是去声，意为职分。颜师古在野外，采取必要的就地保护措施；在昆明植物园，实现开花结实、子二代成功繁育；在极小种群野的看法是正确的，这一点可以从下列文献中得到印证。生植物离体保存库，四五十米高的树木被“压缩”至厘米级甚至毫米级，成为玻璃瓶中的组培苗…通《文子·上义》和《淮南子·泰族训》中都有“凡学者能明于天人之分，通于治乱之本”。《文子·上过卓有成效的保护，野生植林一度仅剩52株的国家一级保护野生植物华盖木，如今已经没有灭绝之义》中下文有“守职明分”一语，意思就比较明显了。至于《淮南子·泰族训》中，后文分别有“天之所为”虞。2021年4月，新版《云南省极小种群野生植物保护名录》在组织编制时公开征求意见，首批位列其和“人之所为”，可知其“明于天人之分”的“分”也是“职分”的“分”，即“所为”。这两则材料中的“明于天中的华盖木已成功被“开除”。人之分，通于治乱之本”显然对应公孙弘奏折中的“明天人分际，通古今之义”，可知颜师古对“分际”之“分”音像华盖木这样分布地域狭窄、种群及个体数量都极少、随时濒临灭绝的野生动植物种类，被称为义的理解由来有自。“极小种群物种”。它们同样是自然宝库中闪亮的珍珠。作为率先开展极小种群野生植物保护工作的“际”，界也。汉代人所说的“分际”的“际”，是对战国以来“天人之分”中“分（职分）”的语义的进一省份，云南近年来成功保护了漾濞械、西畴青冈、巧家五针松、杏黄兜兰等物种，将它们从濒临灭绝的步补充。相对而言，“分”偏重于人之作为的边界，而不表述与他物的关系，“际”则指物各有其边界想又“警戒线”上抢救回来。指向会合。《说文·阜部》：“际，壁会也。”段玉裁注曰：“两墙相合之缝也。”总之，“分”“际”核心义素皆保护极种群物种，意义不容小觑。从实际功能上看，不少极小种群物种用途广泛、作用非凡。例为“边界”，但“际”多了一层基于界限而相接的内涵。由此可以看出，汉代人在战国以来的“天人之分”如，生长于金沙江干热河谷的极小种群物种云南梧桐，为破解干热河谷绿化问题提供了有用之方，其果一语后加“际”字，反映的是其致力于沟通天人的思想趋向。实还可为本土动物提供食物，有效参与了当地生态系统的循环。此外，从观赏价值高的杏黄兜兰，到有继秦焚书坑儒之后，汉初儒术又兴，其中主流就是学者所说的“天人之学”，即天人之间相通相融。药用潜力的蒜头果，再到可用于柑橘育种的富民权，不少极小种群植物在发挥生态价值的同时，还有巨这一股潮流一直延续到“罢黜百家，表章六经”。“表章六经”，其大旨是“明天人之道”，也就是“天人之大的经济潜力可供挖掘。学”。这是汉代儒家经学的主千。元光五年汉武帝策诏诸儒，问：“天人之道，何所本始？”公孙弘在对策生物为人类生存提供必不可少的食物、氧气，每一个物种都是生态系统的重要组成部分。所以，保中被汉武帝“擢为第一”。但他在此次对策中并未纵论天人，等到他做了学官，才说：“臣谨案诏书律令护生态系统必须保护包括极小种群物种在内的各类物种。这不仅关乎物种的多样性、基因资源的多样匹下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”这就是本文开头所引“天人分际”说法性，也影响到人类赖以生存的物质基础。共建地球生命共同体，保护极小种群物种，就是在保护人类自己。的出处。这几句虽出自公孙弘的奏折，但其反映的恐怕不是他个人的意见而是汉武帝的意志。生态价值包括自然生态系统之于人类所具有的环境价值。因此，保护极小种群物种，也是在保护司马迁的观点可谓与汉武帝一朝政学两界主流思想完全一致。《史记》收录的司马相如的《封禅人类生存发展的可能性。时下，人类对物种的未知或许远远大于已知。一种植物有多少种天然化合颂》有云：“天人之际已交，上下相发允答。”结合整个分析可知，所谓“天人之际已交”，其内在思想意蕴物，每种天然化合物有什么作用，作物野生近缘种携带哪些优良基因…很多问题仍有待解答。正如全国卷·语文押题卷7

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