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周测卷三1.A(设：要求)2.B(B都是介词，用。A表方式、方法/表原因。C副词，才/副词，竞然。D副词，极/连词，至于)3.C(注意段落间的关系)4.(1)《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。（得分点：“刺”“矜”各2分，句意2分）(2)用全面（的标准）要求自己叫作明智，用全面（的标准）要求别人叫作糊涂。（得分点：“责“备”各2分，句意2分)5.孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则在端正自己，不在端正别人；匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则在爱他人，不在爱自己。参考译文：《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竞然反过来用仁宽待自己，用义要求别人。违背了这个道理，（社会）少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱。是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则。仁的法则在于爱别人，不在于爱自己。义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义。别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为(他)不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么就不赞美（这种做法）。（敌人)没到（的时候）预先防备，就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，(这)是《春秋》的思想，这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诺侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲的君主，没有人不想端正别人。那里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。路子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身湍正。所以说义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法则。这就是义和仁的不同。爱用在别人（身上）叫作仁，义（用在）自己（身上）叫作义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福。对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的法则）对待别人。用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失)，说的就是这个。所以对自己要求严格叫作宽厚，对别人要求严格叫作刻薄。用全面（的标准）要求自己叫作明智，用全面（的标准）要求别人叫作糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重；居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏(他)。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀爵就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考就不知道它的意义。6.B(原文标点：于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故日：“知与之为取，政之宝也。”)7.B(仓廪在古代是指储藏谷物的仓库，“专为灾荒之年赈济百姓而设立的”说法错误)8.A(“统一天下”说法错误)9.(1)管仲家贫，经常欺骗鲍叔，但鲍叔始终友好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。（得分点：“欺”“善”“遇”“以为”各1分，句意2分)(2)我曾经多次做官多次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。（得分点：“尝”“三·5·【22新教材.ZC.语文·参考答案一R一必修下册一QG)