2023全国一百所名校最新高考冲刺卷高考样卷语文

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艺术的具体形态中超越出来，从自身的局限一“身”中突破出来，从而真正实现精神的自由，进入一种“澄怀”的“虚静”状态，“披图幽对，坐究四荒”，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脱于尘俗之外，获得精神上的愉悦和解放，获得一种审美快感和审美享受。(摘编自刘世文《论宗炳“畅神”说的审美内涵和意义》)材料二：中国古代的绘画审美认知经历了从以“经世致用”到“成教化，助人伦”为绘画创作动因的过程，继而转向注重个体审美意识的觉醒，提出了绘画的“畅神”功能，这是一个划时代的转折和进步，它在绘画艺术传统功能的基础上开辟了一条属于艺术自身的审美道路，审美的精神从此深入人心。宗炳“畅神”说体现出的绘画美学思想在此后的诸多绘画作品和绘画理论著作中都有所体现。略迟于宗炳的《画山水序》，王微写了《叙画》一文，认为山水画是对山水自然形象的表现，“道”融入山水自然之形，“神灵”包含其中。从以形写神的观点而言，二人对山水画特质和审美效果的认识是完全相同的。到了唐代，人们普遍意识到绘画对提高人的自身修养的作用。唐代著名绘画理论家张彦远在《历代名画记》中论述宗炳、王微时提出，“图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦情性”，这与宗炳提出的以“虚静”之心体味山水之道，最终达到“畅神”的目的是一致的。宋元时期，文人写意画盛行，宋末元初时期钱选的“士气说”、元代倪瓒的“逸气说”多少都受到宗炳“畅神说”的影响。宗炳“畅神说”的提出，突破了以往绘画的世俗功利目的，揭示了艺术鉴赏的深层含义。中国古代的艺术理论更多地强调教化补世的作用，但忽视了艺术鉴赏最本质的意蕴，那就是艺术的审美功能。东晋画家顾恺之第一次提出了绘画的“传神论”，而他的“传神论”仅作用于人物画中，宗炳将这一美学观点应用到山水画，通过对山水形质的描绘来表现自然山水之“神”，鉴赏者不是单纯地将似与不似作为绘画品评的标准，更多是通过山水之形来感悟画家所表达的思想和内心的情感，使画家和观者实现心灵的沟通。欣赏艺术能够“怡悦情性”，陶治人的情操，给人以精神的享受。(摘编自张敏敏、孙晓昕《论宗炳绘画美学之“畅神”说》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.“畅神”说以审美态度对待自然山水，是对“致用”观、“比德”观功利态度的超越。B.“畅神”是一种人与自然相融的愉悦状态，游赏自然山水或欣赏自然山水画均可实现。C.“畅神”说主张通过自然山水“畅神”而体“道”，山水的形态具有了形而上的意义。D.王微和宗炳都认为画山水应该将“道”蕴藏其中，欣赏山水画要进入“虚静”状态。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分)A.“畅神”使人忘掉世俗烦恼完全沉浸于山水之美中，王湾《次北固山下》中“客路青山外，行舟绿水前”表达了这种体验。B.山水画是画家凭借自己对山水的亲身体验绘制的，所以欣赏者欣赏山水画和欣赏自然山水所获得的精神愉悦是迥然不同的。2