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材料二：曾敏行《独醒杂志》中有这样一段记载：“元祐初，山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭日：“无他，但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。”这个小故事，让我们感觉精致与俗互通，成为时代的突出特点。文化方面兼通雅俗的风格，应该是受到中唐以来禅宗潜移默化的影响。宗强调持常心，一方面相互排厅，另一方面又相互吸纳的这样一个过程里面，新儒学才真正成长起来。我们看到法。”北宋的理学家二程则说：“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”当时这些人物从理念上觉得天地之间“无非是道”，行、住、坐、卧，纵横自在都是道，万事万物这个“道”是渗透在民间日常生活里面、“日用而不知”的。也就是说，新儒学的影响渗透到方方面面，宋代士人的日常生活，包括日常的游从方式和他们心目中的理念是交互融通的。这些意识渗透在定代士人的生活之中。正如扬之水先生所说，在政治生活之外，属于士人的相对独立的生活空间，形象愈益鲜明，内容愈益丰富而具体。“宋人从本来属于日常生活的细节中提炼出高雅的情趣，并且因此为后世奠定了风雅的基调。”在当时，“风雅处处是常”生活俗事、民间俗语，都可能有其雅致趣味，都可以入画入诗。苏轼说：“诗须要有为而后作，用事当以故为新，以俗为雅。”黄庭坚也称：“以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵。”王安石回忆往事，于淡中感怀世间沧桑：“三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷。”杨万里也曾写：“万山不许一溪奔，栏得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”这些篇什以高雅的立意、简朴的语言、见的俗语，表达出对于哲理的深邃思考。雅俗相通，诗、书、画也都相通。苏轼曾经说：“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”我们讲宋代的艺术、美学，今天真正能够直接“触摸”到的宋人留下的文化痕迹，除去我们熟悉的史籍，就是传世书画作品、出土器物和宋代建筑。其中，无论书法还是绘画作品，都蕴含着当时文化精英的学养与情操。宋人画作对我们观察宋代社会文化生活、体悟士人的思维世界很有帮助。艺术史本来应该是历史学的重要组成部分，现在被人为分开了。当然，历史学者与艺术史家对画作的认识角度不同。艺术史家往往是将特定背景下的画卷“拉”出来，进行聚焦式的情境分析；历史学者则倾向于把书画材料“推”进特定的背景之中，作为观察时代的一个“窗口”。绘画不仅能反映生活，也存在“政治主题”。宋代历来以官廷绘画兴盛、职业画家活跃、文人画思潮形成而著称。除了与宫廷或朝政相关的绘画之外，宋代的地方官员会以画图作为告谕民众的施政手段；处江湖之远的士大夫，也会以图画或直白或幽约地表达心声。文人的绘画及鉴赏、馈赠、收藏等活动，也渗透着构建语文试卷（长郡版）第2页（共10页）
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